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般朗然显现，从而解脱一切痛苦，获得圆满的自我实现，是佛教所有修证法门的核心。佛教认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心和愚痴心，即所谓“三毒”。同时，这“三毒”也是人类身、...
李玉玲
|弘扬佛教优良传统|共创和谐新世界|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16203873892.html
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离不开“心意识”，那么你永远证不到佛说的“本有如来智慧德相”。 不染污的修证 我们要留意的是，这是释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。你听了，就以为自己了解了，甚至有人说到这里听到这句话就不虚此行，...
洪文亮
|佛学论文|因明|五明|
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见诸法之实相耳。客曰﹕亦有譬喻可使人易 晓者乎﹖余曰：甚深境界，难以喻陈，强喻少分，则梦境或 可喻其大概也，虽然亦不可以定执也。客曰：如是妙法，难 思难议，初学之士，亦有修证之方乎﹖余曰：有之；...
刘玉子
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391073982.html
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观点；而智旭则主张人空法有，也就是三藏教有门《毗昙》的观点。 肆、三藏教的六即 “六”指凡夫到成佛，在修证进程上，方便分为六个阶段，历历分明，不可混滥，所以称为“六”。“即”指凡夫到成佛，所有佛性...贪重之人修之。依据《释禅波罗蜜次第法门》(以下简称《禅门修证》)云：“贪欲分为三类：外贪欲者，用九想观对治；内外贪欲者，用初背舍等观对治；遍一切贪欲者，用大不净观对治。”[81]贪欲有三类：外贪欲、...
正持法师
|佛学论文|因明|五明|
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不应贪著、不应希求，由此自然生起希求解脱的功德和进入对实相的修证。
细致生动地描写甄士隐一生的前后有什么必要呢？这是为了让我们看得很清楚、一目了然的认知。不细致观察、不真切体察这个世间，而只是...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/19133874475.html
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。我们依靠阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨再去修证，我们是有地方去的。你们修禅宗和密宗的，将来到哪里去呢？”这是佛教徒的一个大问题。我们假如能把这个问题弄清楚，学习佛教经典就比较容易理解了。因为佛说法...
佚名
|论坛精华|
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不能说出所以然来。其实经文虽千注万判，也分不清的，是在各人自己修证后的领悟，悟得深，见到亦深。但不受持，照经上去做，也还是不能深悟的。要得受用，自非亲历不可。所以宗下首重见性，开了眼，再去看经，头头是道...
佚名
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23033476149.html
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连说好好，我们都喜欢听。于是我要他在我讲演的时候，录下音来，寄给美国这位法师，免得我又花时间写信。现在的谈话等于我和这位出家朋友在对话，提供给他一点念佛修证的方法和意见。
我们念佛修行，要念到一心不...
佚名
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、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心...则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸。一一具说，太费笔墨。知一反三，当无遗义矣。（增广文钞卷二复顾显微居士书）
50．请问什么叫禅、净，以及有禅和有净？
答，禅者，即吾人本具之真如佛性，...
佚名
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末那识，依第八识心而生，为一切染净诸法生起的根本，因名依本心；起事心指眼等六识，取六尘境，起惑作业，名起事心；此三种心就是唯识宗所说：遍计执性，依他起性，及圆成实性。
若在菩萨修证方面言：三心是入心、...
文珠法师
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